Stan
Date d'inscription : 30/08/2010
Localisation : Québec, Canada
 | Sujet: Requiem pour l’effondrement du monde (Dom André Laberge)  Jeu Mai 28 2020, 14:35 | |
| - Citation :
Requiem pour l’effondrement du monde
La tension entre le présent et l’avenir est au cœur de la vie chrétienne :
comment vivre l’aujourd’hui alors que nous sommes appelés à la vie éternelle ?
Dom André Laberge, père abbé du monastère de Saint-Benoît-du-Lac, nous
livre ses réflexions sur le temps et sur le sujet de l’heure — l’apocalypse —,
et aussi sur la musique qu’il espère entendre résonner au ciel. Rencontre.
Le Verbe : Le livre de l’Apocalypse se présente à nous comme un grandiose
opéra sur la fin des temps. C’est toutefois un livre déroutant.
Dom Laberge : L’apocalypse, c’est le vrai monde qui s’en vient ! C’est vers là qu’on va.
C’est tellement riche, l’Écriture, il ne faut pas en avoir peur, car en même temps, c’est
une parole pour le monde et pour moi ; alors il faut la lire, mais il faut la lire en Église, a
vec le sens de l’histoire ; l’histoire va quelque part.
C’est vrai que ça peut être une œuvre effrayante. Parce qu’il y a toutes sortes d’êtres
avec des yeux dans les ailes. J’avoue honnêtement que c’est un langage qui ne m’est
pas familier et qui ne m’attire pas beaucoup.
Mais en même temps, c’est parce que le monde futur est tellement riche qu’il fallait
des choses invraisemblables qui dépassent notre imaginaire. Comme dit l’Écriture :
Ce que l’œil n’a pas vu, ce que l’oreille n’a pas entendu,
ce qui n’est pas venu à l’esprit de l’homme, voilà ce que
Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment. (1 Co 2,9)
Nous devons nous méfier de notre imagination,
car elle n’est pas assez puissante
pour comprendre l’au-delà.
Je ferais un rapport entre ce livre de l’Apocalypse et la liturgie byzantine, qui est
tellement différente de la nôtre. C’est une liturgie pleine de formules et de symboles.
C’est comme une forêt tropicale avec des plantes de toutes les couleurs et de
toutes les formes, luxuriante, exubérante. L’Apocalypse a quelque chose comme ça
aussi. Mais pour un esprit plus occidental comme le mien, c’est plus difficile. Ce n’est
pas que j’aime nécessairement les jardins à la française ; je préfère les jardins
à l’anglaise…
Comment peut-on construire un monde meilleur, si en même temps on est tendu
vers la fin du monde ? On pourrait dire : « Ça ne vaut pas la peine. »
Comme si le quotidien ne comptait pas ? On n’est pas des futuristes ! Quand Jésus
dit : « Ne vous faites pas de souci pour demain : demain aura souci de lui-même… »,
c’est pour vivre aujourd’hui, pas demain ni hier.
Bien sûr, on sait où on va, on sait d’où on vient. Des fois, on voudrait ne pas le s
avoir (rires). L’aujourd’hui compte, et c’est aujourd’hui qu’on se sanctifie, c’est
aujourd’hui qu’on aime, pas demain. La vie chrétienne, c’est ça. Alors, quand les
obstacles se présentent, ça devient l’aujourd’hui. Il y a les façons de les vivre en union
avec le Seigneur. Autrement, on va être comme des légumes qui se laissent chauffer
et qui attendent la pluie et le soleil.
On avait récemment le déluge dans les lectures à la messe. L’aventure de Noé n’est
pas pour nous faire peur, mais pour secouer notre négligence. En même temps, je
trouve cet épisode terrible : on se mariait, on mangeait, on buvait… et puis personne
ne l’a vu venir.
Il y a un peu de ça dans notre monde actuel. J’étais à Montréal dernièrement et je
voyais les gens qui courent. Ce n’est pas un jugement de valeur, mais ils s’agitent
pour beaucoup de choses. Ce sont tous des Marthe. Ils gagneraient à s’assoir un peu
comme Marie. Mais ils n’ont pas le temps.
Et puis, ils s’étourdissent. Ils sont, comme disait Pascal,
dans le perpétuel divertissement.
Les hommes n’ayant pu guérir la mort,
la misère, l’ignorance, ils se sont avisés
pour se rendre heureux de n’y point penser.
(Les Pensées, Laf. 133)
« Distraire », en latin, a le sens de « séparer en tirant, déchirer », quelque chose qui
peut nous faire penser au supplice de l’écartèlement.
Le moine, lui, cherche comme Marie à faire l’unité. Unifie mon cœur pour que
j’apprenne à te craindre. Simplex en latin. Fais que mon âme soit sans pli. Fais que
mon âme soit permapress !
En vieillissant, on se simplifie ?
Oh oui ! Normalement, on devrait être plus près du Seigneur, et plus focalisé, plus
orienté. Les choses auxquelles on accordait de l’importance quand on était jeune
moine deviennent très secondaires. On savait qu’elles étaient secondaires. Là elles
le sont devenues. Ce n’est pas juste dans la tête, c’est dans le cœur aussi.
Notre vie monastique avec l’âge se simplifie. C’est sans parade. On ne prêche pas,
c’est vécu dans le Cœur de Jésus, en communion avec l’Église.
La vie monastique a une dimension eschatologique, tendue vers l’attente du retour
du Christ.
Quel est ce mode de vie qui attend la fin du monde ?
La règle de saint Benoît nous dit dans son prologue : « Marchons dans ses sentiers,
afin que nous méritions de voir dans son royaume celui qui nous a appelés. » Il n’est
peut-être pas question de l’Apocalypse dans cette règle, mais il y a une marche
vers quelque chose, il y a un but. C’est l’idée de progrès, parce que c’est une marche,
nous sommes tous en marche. Même s’ils font un vœu de stabilité, les moines sont
des pèlerins comme les autres. Ils font de la marche sur place pourrait-on dire,
comme sur un tapis roulant, mais pas comme des écureuils dans une roue (rires).
Non seulement on marche, mais il faut courir, dit aussi notre père saint Benoît :
« Il nous faut courir et agir d’une façon qui nous profite pour l’éternité. » La gravité
monastique, c’est de courir, pas physiquement, mais « par les bonnes œuvres sans
lesquelles on n’y parvient pas ».
Et quelles sont ces bonnes œuvres plus précisément ?
Ce sont des choses très simples. Saint Benoît nous propose 73 « instruments »
des bonnes œuvres. C’est le kit, la boite à outils du moine.
Il y en a un, c’est l’instrument 46, qui dit : « Désirer la vie éternelle avec toute
l’ardeur de son âme. » Ça, c’est au quotidien ! Elle est commencée, c’est sûr, la vie
éternelle, parce que ce n’est pas juste une marche vers le Christ, mais avec le Christ.
Souvent j’y pense moi-même dans ma propre vie. Car tout peut changer. Nos
projets peuvent se modifier. J’aurais pu par exemple faire une carrière de musicien.
Je ne le savais pas. Mais heureusement que le Bon Dieu me l’a caché. Quand
il nous veut à une place, il nous cache les autres places.
Désirer la vie éternelle n’implique-t-il pas de désirer aussi la mort ? Comment vivre
l’attente de la mort (ou de la fin du monde) dans la hâte et non dans la peur ?
L’instrument 47 qui suit dit : « Avoir chaque jour la mort devant les yeux, comme
étant près de nous surprendre. » Quand on se fait opérer, sur le moment ça fait mal,
mais on sait que c’est pour notre mieux-être. De même, la mort est un chemin obligé.
C’est sûr qu’il y a de l’inconnu. On ne sait pas comment ça se passe. On peut se
faire des scénarios, lire des récits de gens qui seraient revenus. On juge un arbre à
ses fruits. Or, tous ceux qui ont vécu une expérience de mort imminente, cela a
changé leur vie. C’est donc quelque chose de fort !
Comment les moines que vous avez
connus ont-ils vécu la mort ?
C’est varié. Ils ne sont pas tous morts ici au monastère, mais ils sont tous partis
avec sérénité. La plupart étaient âgés, et quand les facultés s’en vont, on ne résiste pas.
Dieu n’est pas un tortionnaire, ce n’est pas
un comptable. Je passe mon temps à répéter ça.
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Un vieux chrétien a dit un jour avant de mourir : « Moi, je glisse vers Dieu. »
J’aime cette expression-là. Glisser. On a tous été enfants, on a tous fait de la traine
sauvage. Quand on descend une pente, il n’y a rien à faire, il faut se laisser faire.
On se laisse aller et on sait où l’on va. On glisse doucement vers Dieu.
J’aime bien l’idée que c’est comme une forme d’abandon. On s’abandonne à
l’attraction terrestre, mais là, c’est l’attraction de Dieu, céleste. Il me semble que
cette attraction devrait nous réjouir. Elle n’est pas effrayante du tout.
Même si après la mort on doit s’attendre à un jugement ?
Dieu n’est pas un tortionnaire, ce n’est pas un comptable. Je passe mon temps
à répéter ça. En même temps, ce n’est pas nier la justice de Dieu. Il devrait y
avoir de la joie à attendre le jugement. Surtout si on a fait de son mieux. Ce qui ne
veut pas dire qu’on n’a pas fait de péchés et qu’on ne s’est pas trompé.
Vous savez, quand on entre dans la lumière, on voit les petites taches que l’on
peut avoir sur nos vêtements. Ce sont nos fautes. On les voit. Mais comment ça
se passe pour les nettoyer ? On parle du purgatoire. Mais le purgatoire, ça peut
se faire dans l’instant, ce n’est pas obligé que ce soit dans un temps très long.
Source : https://le-verbe.com/entrevue/requiem-pour-leffondrement-du-monde-recital-avec-dom-andre-laberge-pere-abbe-du-monastere-de-saint-benoit-du-lac/
Stan
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"Une pieuse réserve sur ce qui nous échappe vaut mieux qu'une âpre discussion sur ce dont on est incertain" (Adam de Perseigne)
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Lily-Anne
membre
Date d'inscription : 01/09/2010
Localisation : France - Provence
| | Sujet: Re: Requiem pour l’effondrement du monde (Dom André Laberge) Ven Mai 29 2020, 11:06 | |
| - Citation :
- « Moi, je glisse vers Dieu. »
Voici une expression que je trouve très poétique et qui me touche  Pour glisser, il faut descendre. Or, nous savons que Jésus est descendu aux enfers pour monter vers son Père. Alors prendre ce chemin me semble très sûr pour arriver au Paradis.  - Citation :
- Vous savez, quand on entre dans la lumière, on voit les petites taches que l’on
peut avoir sur nos vêtements. Ce sont nos fautes. On les voit. Mais comment ça se passe pour les nettoyer ? On parle du purgatoire. Mais le purgatoire, ça peut se faire dans l’instant, ce n’est pas obligé que ce soit dans un temps très long.  Ceci est son interprétation ou son désir inconscient ? Merci Stan pour cet article très enrichissant à tiroirs. Nous pouvons penser que Dom André Laberge a la vertu d'Espérance ! Cela fait du bien en ces temps particuliers. L-A _________________  | |
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