Peut-on faire du yoga quand on est chrétien ? Que dit l'Eglise ? et la Bible ? (Vidéo - 5 min)

Citation :

Peut-on faire du yoga
quand on est chrétien ?
Que dit l'Eglise ? et la Bible ?

Frère Paul Adrien a écrit :

Un accouchement dans les douleurs. Je pensais que cela serait facile,
et j'y ai passé la semaine ! et j'ai pas eu le temps de mettre mes effets.
Le sujet est en fait super touchy .... ET SAINT PAUL EST ARRIVÉ !
sans se presser ouais ais !

- Saint Paul et la lettre aux Corinthiens : https://www.aelf.org/bible/1Co/8
- la lettre de 1989 : http://www.vatican.va/roman_curia/con...
- les mises en garde contre le New age : https://www.vatican.va/roman_curia/po...

Yoga Asanas

par Jérôme » Ven 20 Mai 2005 9:28

Cher Père,
D'après ce qu'affirme les yogi, les asanas (postures physiques), meme prises d'un coté purement technique dans un but de relaxation, sont capables de transmettre le message hindou.
je ne comprends pas comment une simple posture physique pratiquée comme telle peut informer l'intelligence et éventuellement mettre la personne en contact avec des entitées spirituelles démoniaques.
Qu'un hindou se mette à genoux le temps qu'il voudra, ça ne fera pas de lui un chrétien! Alors qu'un chrétien qui fait les asanas verra sa vie spirituelle et psychique profondément affectée! (j'en connais bien des cas!)
Comment 
Merci
Jérôme

•    ********************************************************
  
  
• 
  
  

Incompatibilité christianisme et méditations orientales

par Alexandre » Mer 4 Mai 2005 21:04

Le lien que donne le père Verlinde n'est plus sur le net, j'ai vérifié, dommage ! J'ai donc recherché ce document ailleurs. Si vous souhaitez le lire en entier, vous avez le lien après l'extrait dont se réfère le Père Verlinde.

Citation :

CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI

LETTRE AUX ÉVÊQUES DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE
SUR QUELQUES ASPECTS DE LA MÉDITATION CHRÉTIENNE [*]

(15 octobre 1989)

VI. Méthodes psychophysiques et corporelles


26. L’expérience humaine démontre que la position et l’attitude du corps ne sont pas sans influence sur le recueillement et la disposition de l’esprit. C’est là une donnée à laquelle certains auteurs spirituels de l’Orient et de l’Occident chrétien ont prêté attention. Leurs réflexions, tout en présentant des points communs avec les méthodes orientales non chrétiennes de méditation, évitent les exagérations ou les unilatéralités qui, par contre, sont souvent proposées aujourd’hui à des personnes insuffisamment préparées.
Ces auteurs spirituels ont adopté les éléments qui facilitent le recueillement dans la prière, reconnaissant en même temps aussi leur valeur relative : ceux-ci sont utiles s’ils sont reformulés en vue du but de la prière chrétienne [30]. Ainsi, par exemple, le jeûne possède avant tout, dans le christianisme, la signification d’un exercice de pénitence et de sacrifice ; mais déjà chez les Pères, il avait aussi pour fin de rendre l’homme plus disponible à la rencontre avec Dieu, et le chrétien plus capable de se dominer et en même temps plus attentif à ceux qui sont dans le besoin.
Dans la prière, c’est l’homme tout entier qui doit entrer en relation avec Dieu, et donc son corps aussi doit prendre la position la mieux adaptée au recueillement [31]. Cette position peut exprimer d’une manière symbolique la prière elle-même, variant selon les cultures et la sensibilité personnelle. Dans certaines zones, les chrétiens acquièrent aujourd’hui une conscience plus grande du fait que l’attitude du corps peut favoriser la prière.
27. La méditation chrétienne de l’Orient [32] a valorisé le symbolisme psychophysique, souvent absent de la prière de l’Occident. Il peut aller d’une attitude corporelle déterminée jusqu’aux fonctions vitales, comme la respiration et le battement cardiaque. Ainsi l’exercice de la « prière de Jésus », qui s’adapte au rythme respiratoire naturel, peut – au moins pour un certain temps – être d’une aide réelle à beaucoup [33].
D’autre part, les mêmes maîtres orientaux ont aussi constaté que tous ne sont pas également aptes à utiliser ce symbolisme, parce que tous ne sont pas en mesure de passer du signe matériel à la réalité spirituelle recherchée. Compris d’une manière inadéquate et incorrecte, le symbolisme peut même devenir une idole, et par conséquent un obstacle à l’élévation de l’esprit vers Dieu. Vivre dans le cadre de la prière toute la réalité de son propre corps comme symbole est encore plus difficile : cela peut dégénérer dans un culte du corps, et porter à identifier subrepticement toutes ses sensations avec des expériences spirituelles.
28. Certains exercices physiques produisent automatiquement des sensations de quiétude et de détente, des sentiments gratifiants, voire même des phénomènes de lumière et de chaleur qui ressemblent à un bien-être spirituel. Les prendre pour d’authentiques consolations de l’Esprit Saint serait une manière totalement erronée de concevoir le cheminement spirituel. Leur attribuer des significations symboliques typiques de l’expérience mystique, alors que l’attitude morale de l’intéressé ne lui correspond pas, représenterait une sorte de schizophrénie mentale, pouvant même conduire à des troubles psychiques et parfois à des aberrations morales.
Cela n’empêche pas que d’authentiques pratiques de méditation provenant de l’Orient chrétien et des grandes religions non chrétiennes, qui attirent l’homme d’aujourd’hui divisé et désorienté, puissent constituer un moyen adapté pour aider celui qui prie à se tenir devant Dieu dans une attitude de détente intérieure, même au milieu des sollicitations extérieures.
Il faut toutefois rappeler que l’union habituelle à Dieu, à savoir cette attitude de vigilance intérieure et d’invocation de l’aide divine que le Nouveau Testament nomme la « prière continuelle » [34], ne s’interrompt pas nécessairement lorsque l’on s’adonne aussi, selon la volonté de Dieu, au travail et au soin du prochain. « Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez et quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu », nous dit l’Apôtre (1 Co 10, 31). En effet, comme le soutiennent les grands maîtres spirituels, la prière authentique réveille en ceux qui prient une ardente charité, qui les pousse à collaborer à la mission de l’Église et au service de leurs frères, pour la plus grande gloire de Dieu [35].

[1] Par l’expression « méthodes orientales », on entend des méthodes qui s’inspirent de hindouisme et du bouddhisme, comme le « zen » ou la « méditation transcendantale » ou encore le « yoga ». Il s’agit donc de méthodes de méditation de l’Extrême-Orient non chrétien qui sont souvent utilisées de nos jours même par certains chrétiens dans leur méditation. Les orientations de principe et de méthode contenues dans le présent document veulent constituer un point de référence non seulement par rapport à ce problème, mais aussi, d’une manière plus générale, pour les diverses formes de prière pratiquées aujourd’hui dans les réalités ecclésiales, particulièrement dans les associations, les mouvements et les groupes.


Au cours d’une audience accordée au Préfet soussigné, Sa Sainteté le Pape Jean-Paul II a approuvé la présente Lettre élaborée en réunion plénière de la Congrégation, et en a ordonné la publication.
À Rome, au siège de la Congrégation pour la doctrine de la foi, le 15 octobre 1989, en la fête de sainte Thérèse de Jésus.

Joseph Card. Ratzinger
Préfet

+ Alberto Bovone
Archevêque tit. de Césarée de Numidie
Secrétaire

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19891015_meditazione-cristiana_fr.html#M%C3%A9thodes

Pour ma part, c'est très clair ! Ne tentons pas le diable, il n'attend que cela... évidemment, la liberté de chacun doit être respectée et les conséquences des choix aussi ! 

L-A